空海与白居易联手查案那是《妖猫传》，下面的是本相
前段时刻，北京各大博物馆举办了比如“18世纪的东京与北京”、“日本永青文库捐献汉籍入藏我国国家图书馆展”等一系列中日文明展览，引得许多观众观看。这是中日文明沟通中的一个缩影，体现出两国文明有着极端深沉的根由。
《心经》
这种根由如同从秦代就开端树立，我国古代书本不断输出，日本的学者也一直在承受、研讨。至今，日本每年仍会选出“年度汉字”呈现在社会生活中的各个场合。
在日本，这些我国书本、常识承受者的身份多种多样：既有作为书法家、文学家的和尚空海，亦有菅原道真这样累世公卿的学问世家传人；“国风文明”开端盛行，作为日本女性文明学者代表的紫式部成为了“弄潮儿”；至于江户年代，中日文明沟通再度呈现高峰，日本呈现了曲亭马琴这样从我国浅显小说罗致发明养料的小说家。
从这些史实不难看出我国文明对日本文明影响之深，日本学者也在承受的一起客观上保存了许多汉籍，而他们的研讨成果也反向影响了我国学者的研讨。
空海《心经》
空海：保存我国诗学理论的日本和尚
日本有这么两句俗语：“弘法也有笔误的时分”和“弘法从不挑选笔”。前一句的意思是说，再闻名的书法家也有写错字的时分，适当于我国的“智者千虑，必有一失”；后一句是说，真实的能人不在乎东西的好坏，都能够干好作业。“弘法”指的便是去年底在电影《妖猫传》中与诗人白居易联手查案的空海和尚，在日本，空海的知名度能够与白居易在我国比美。空海于公元835年圆寂，之后被追赠“弘法大师”的谥号。
空海于774年出世，18岁时曾入大学明经科学习，后度过了一段修行时刻。804年5月，他乘上遣唐使的船，作为一名留学僧开端了大唐之行，与他同行的还有同为三大书法家之一的橘逸势。经过近半年多的飞行，空海于804年12月抵达长安。
空海拿手写诗，与大唐诗人也有沟通（但现在尚无史料能够佐证空海与白居易有过沟通）。在大唐，空海曾写有一首《在唐日示剑南惟上聚散诗》：磴危人难行，石险兽无升。烛暗迷千户，蜀人不得过。唐代文人马总看到空海的诗作后，非常吃惊，随即也赋诗一首：“何乃万里来，可非炫其才。增学助玄机，土人如子稀。”
这两首诗都是聚散诗。其首句榜首个字的一部分为第二句的首字，第三句榜首个字的一部分为第四句的首字，然后，这两个首字的某个部分构成一个主题（字）。空海的聚散诗则构成“火”加“登”字，即“灯（燈）”字，而马总的聚散诗构成“人”加“曾”字，即“僧”字。在我国，聚散诗的发明早在汉代就现已呈现，至唐代呈现了一个高潮，作为诗篇发明的余兴，许多诗人热衷于聚散诗的写作，空海的聚散诗应该与这个布景严密相关。
空海聚散诗的发明应该还与其对我国诗篇理论的重视密不可分。作为一个诗人，空海的诗文著作录入在《性灵集》中，而其对我国诗文理论的重视则表现在著作《文镜秘府论》傍边。《文镜秘府论》成书于9世纪10年代，首要汇编了我国的诗文理论。空海撰写这部关于诗文发明理论的书本的直接原因是应“后生”之托，但撰写这部书的布景便是其时日本文人对汉诗文发明的热心极高。
9世纪初，正是日本的安全年代初期，我国文明在日本遭到追捧，特别在文人之间，用汉语发明诗篇、文章（汉诗文）蔚成风气。但汉诗文的发明有必定的规则，如对仗、押韵等，搞不清楚的话会影响到汉诗文发明的水平。为了从理论上处理这个问题，空海聚集撰写了这部诗文发明理论的书本。
空海自小就跟从其舅父阅览《论语》、《孝经》等汉籍，学习我国文明，入大学明经科后，仍然吃苦学习，阅览比如《诗经》、《尚书》、《左氏春秋》等汉籍。806年，他从我国回到日本时，除了许多的释教典籍外，还携带了许多文学著作，其间关于诗文发明理论的著作有王昌龄的《诗格》等（编者按，一说署名王昌龄的《诗格》）。后来，空海将《诗格》的内容编入《文镜秘府论》中。
空海在撰写《文镜秘府论》时运用了他从我国带回的汉籍，更多运用了现已传入日本的汉籍。汉籍传入日本的时刻比较悠长，根据日本最早的文献《古事记》（712年）的记载，大约在3世纪的时分，《论语》就现已传入日本。跟着时刻的推移，传入日本的汉籍越来越多。9世纪晚期呈现的《日本国见在书目录》中就录入了1500多部、16000多卷的汉籍。这个数量非常惊人，其间有许多书在其时的我国都现已佚失了。
《文镜秘府论》也是如此，其间一些直接引证的诗文理论著作，如（梁）沈约的《四声谱》、（隋）刘善经的《四声指归》、（唐）上官仪的《笔札华梁》、（唐）元兢的《诗髓脑》等，在我国都现已失传。其间，《诗髓脑》一书在《日本国见在书目录》中就有著录。《文镜秘府论》中也多处引证了《诗髓脑》中的内容。不只如此，日本安全年代中期撰写的诗学理论著作《作文大体》中就有许多内容沿袭了《诗髓脑》。此外，安全年代晚期，闻名诗人大江匡衡（952-1012）等人曾根据《诗髓脑》的内容来鉴定诗作。由此可见，《诗髓脑》一书在日本的安全年代颇受文人们的喜爱，而空海应该是较早运用这部诗论的人。
除了佚书外，《文镜秘府论》中还保存了一些现存诗学理论著作的佚文或异文。毫无疑问，空海在输入、运用以及保存我国典籍方面都是一个代表性人物。
空海随遣唐使来我国时，已是日本第11次遣唐使了。从广义的遣唐使含义上说，自630年日本榜首次派出遣唐使至838年日本终究一次派出遣唐使，200多年的时刻里，日本共差遣了16次遣唐使来到我国。（假如再加上虽然录用了遣唐使节却没有成行的两次以及一次“送唐客使”的话，便是19次。）但这项方针，却因为一位被誉为“学问之神”的汉籍学者的上书而废止。
菅原道真
菅原道真：学习、教授、运用我国典籍的“学问之神”
894年，正是日本宇多天皇执政时期，菅原道真上书要求中止遣唐使的差遣作业。终究，他的主张被采用。菅原道真何许人也？为什么他的上书能够阻挠实行了200多年的国家计划呢？实际上在日本，菅原道真的名声比空海要大得多。就像我国每逢高考行将来临之际，许多考生或其家长会前往孔庙拜祭孔子，以求考试取得好成绩，日本许多考生及其家长也有这样的行为，但他们祭拜的是菅原道真。
菅原道真出世于845年，其家代代为朝廷名臣，也是学者之家。菅原道真幼时即好学，“可恨不知道勤学业，书斋窗下过岁月”（《腊月独兴》）是他14岁时吟出的诗句。其实三年前，11岁的他就写下了自己的榜首首诗《月夜见梅花》：“月耀如晴雪，梅花似照星。不幸金镜转，庭上玉房馨。”词句、意象虽然略显直白、稚拙，但其写作汉诗的才调由此可见一斑。
菅原道真习惯于用诗来抒情他在人生崎岖中的慨叹。880年其父亲逝世，道真失去了家长的保护，再加上遭到其他文人、学者的妒忌、架空、镇压，心境非常抑郁，“去岁世惊作诗巧，本年人谤作诗拙”（《诗情怨》）是他此刻心境的描绘。886年，从前作为文坛领袖、政坛重量级人物的道真脱离京城，前往当地上当官，对代代在京城当官的菅原宗族来说，这无疑是一个悲痛的冲击。“我将南海饱风烟，更妒他人道左迁。倩忆分忧非祖业，徜徉孔圣庙门前”（《北堂饯宴》）其悲愤之情栩栩如生。
第二年，宇多天皇继位，道真如遇知音，890年回到京城。尔后，菅原道真的宦途又是一路顺风顺水。894年，菅原道真上书天皇，要求中止差遣使者前往大唐，天皇采用了他的主张，这与他遭到宇多天皇的欣赏有必定的联系（当然还有更大的社会文明的原因）。901年，道真忽然间被贬谪至太宰府（今日本神州区域），罪名是攀交宇多天皇（四年前现已退位），擅权专横以及妄图拥立新皇等。终究，菅原道真在偏远之地度过惨白的余生，903年死在谪居之地。其逝世前吟咏的终究一首诗篇《谪居春雪》是这样的：“盈城溢郭几梅花，犹是风景早岁华。雁足黏将疑系帛，乌头点著思归家。”思归故土之情溢于言表。
菅原道真的终身有惊涛骇浪的时分，也有波澜崎岖的时分，但其拔尖的才调不管在什么时分都散发出熠熠的光荣。特别是在了解、运用我国典籍方面，在其时更是鹤立鸡群。其时，最闻名的注释《庄子》的书本是晋郭象的《庄子注》及唐成玄英的《庄子疏》。根据《日本国见在书目录》中的记载，除《庄子注》和《庄子疏》之外，包含现在现已佚失的书本，还著录有19种关于《庄子》的注释书。可见，在其时的日本，《庄子》受重视程度之高非同一般。这从作为大学问家的菅原道真的诗篇著作中能够窥豹一斑。
菅原道真曾写有三首各题为《北溟章》、《小知章》和《尧让章》的五言十六句排律，很显然这三首诗吟咏的是《庄子》“内篇·逍遥游榜首”中的内容（《逍遥游榜首》中有“北冥有鱼”、“小知不及大知”以及“尧让全国于许由”的句子）。在这三首诗前的“小序”中，作者明确指出：“其措词用韵，皆据成文。若有暗之者，见篇疏决之。”也便是说，这三首诗在措词、用韵方面根据的成玄英（唐代道家学者）为《庄子》作的笺疏。例如《北溟章》的终究一句“适性同逍遥”就出自《庄子疏》的“逍遥适性”，《小知章》最初两句“知清楚又暗，年定短能修”源于《庄子疏》的“智则有明有暗，年则或短或长”。
除此之外，菅原道真还有不少诗句触及《庄子》。如：“此夕无他业，庄周榜首篇”“韦诞含珠悲老蚌，庄周委蜕泣寒蝉”“一直虽不一，请我学庄周”“海水三翻花百种，形骸外事总忘言”等等。菅原道真屡次吟咏与《庄子》相关的诗篇，很显然他是熟知《庄子》并从《庄子》中取得某种共识的。他把对我国典籍的了解化为情感上的喷射口，融入到诗篇中，树立了诗人运用我国典籍的榜样。
虽然751年撰写的《怀风藻》中录入的道公首名的“昔闻濠梁论，今辨游鱼情”（《秋宴》）的诗句早于菅原道真好久，但毫无疑问，至菅原道真时，诗人在充沛阅览、了解我国典籍的基础上，将本身的阅历、情感投射在典籍里包含的深意之中，然后再升华为凝练的诗句。这种发明办法将我国典籍的运用提高到一个新的层次。
紫式部
紫式部：运用我国典籍进行发明的女中魁首
菅原道真向朝廷主张中止差遣使节来我国，其大布景是日本大力发展具有本国特征的文明（日本称之为“国风文明”）的需求。从9世纪晚期开端，“国风文明”的大旗逐步飘荡起来。跟着日本本国文字化名的呈现，特别在女性中心，“国风文明”的热潮一浪高过一浪。其间最具代表性的“弄潮人”便是紫式部。
紫式部出世于藤原世家，这个贵族家庭到紫式部的父辈时分基本上现已式微。紫式部并非她的真名，不只如此，紫式部的生卒年亦无精确说法（据估测大约出世于973年左右，大约逝世于1020年前后）。人们之所以称她为式部，大略是因为她的父亲藤原为时曾担任过式部大丞一职的原因。唤为“紫”则是因为她在《源氏物语》中发明一个叫做紫姬的女性形象，这个形象给人以深入的形象。
紫式部出世时，虽然家道中落，但其父亲所具有的学问以及我国文学的涵养仍是非同一般的。《源氏物语》是紫式部发明的一部长篇小说。在这部小说中，紫式部对我国典籍的运用到达了炉火纯青的境地。特别是在白居易诗篇的运用方面，大到故事情节的构思，华章的结构，小到诗句的引证，紫式部信手拈来，给人留下极端深入的形象。例如《源氏物语》榜首卷“桐壶”中说桐壶帝对其更衣（妃子）宠爱有加，“只需她住在身边，简直顷刻不离”，“有时皇上动身很迟，这一天就把更衣留在身边，不放她回自己宫室去”，这彻底是《长恨歌》中“春宵苦短日高起，从此君王不早朝。承欢侍宴无空闲，春从春游夜更专”的改写。
《源氏物语》第十卷“杨桐”中叙说藤壶皇后在桐壶天皇逝世后，有心落发，“她回想桐壶院在世时对她体贴入微的宠爱以及诚恳的遗言，觉得如今时世大变，万事改头换面。我身即便不惨遭戚夫人的命运，也必定作全国人的笑柄。”
这儿所说“戚夫人的命运”很显然指的是《史记》或《汉书》中关于戚夫人的记载：戚夫人得到汉高祖刘邦的专宠，计划立自己的儿子刘如意为太子，但迫于大臣们的压力，刘邦没有立刘如意为太子。刘邦身后，吕后之子刘盈即位，随行将戚夫人软禁起来，让她整天舂米。戚夫人悲伤欲绝，但终究被吕后折磨成“人彘”而死。对戚夫人的这个命运，紫式部仅仅点到为止，而不详细说出戚夫人终究具有怎样的命运，由此能够揣度，作者不只自己知道戚夫人的命运怎么，更想象读者也彻底了解戚夫人的命运。此类引证在《源氏物语》中还有许多，看来紫式部对我国典籍应该是非常了解的，不只如此，阅览《源氏物语》的读者应该对作者的引证也是心知肚明的。
《史记》一书于8世纪中叶就现已传入日本，《续日本纪》（757）中有关于《史记》的记载。《日本国见在书目录》中著录有六种《史记》的版别。正因为这种对我国史书了解的沉淀，当1934年日本汉学家泷川龟太郎（1865-1946）出书《史记会注考证》时，马上引起人们的重视，其引证版别之重要、材料之详实，考证之详尽在其时是无人出其右的。实际上，至今80多年曩昔，这部书仍具有必定的参考价值。
曲亭马琴《八丈绮谈》 葛饰北斋绘
曲亭马琴：我国浅显小说的运用达人
至江户年代（1603-1867），汉籍在日本的传达和承受又到达另一个高峰。江户年代在输入汉籍方面呈现了许多引进了我国的浅显小说的全新特色，当然，这与浅显小说在我国的明清年代特别兴旺是严密相关的。曲亭马琴是日本江户年代适当闻名的小说家，出世于1767年，本姓龙泽，名兴邦，曲亭马琴是其发明浅显文学时运用的号，此外，他还有蓑笠渔隐等别号。
1791年，他的榜首部浅显文学著作（黄表纸）《尽用而二分狂言》出书。1802年，马琴前往京都、大阪一带（其时称作“上方”）游览。经过游览以及和“上方”文人的沟通，马琴文学上的才调得以在一种叫做“读本”的小说方面发挥，1804年，他出书榜首部读本小说《月冰奇缘》，尔后，他在读本小说发明方面一发不可收拾，后还出书了日本古代文学史上最长的一部长篇小说《南总里见八犬传》（1814-1842），马琴的文学生计到达高峰。
《八犬传》许多罗致我国文言小说中的养分，特别是《水浒传》。《水浒传》在江户年代特别受人们的喜爱，成为许多江户文人学习、仿照的目标。马琴也想发明出能够与《水浒传》相比美的著作。终究他挑选里见宗族的八个犬士为主人公，环绕这八个犬士打开小说情节。除《水浒传》之外，马琴还从《三国演义》等其他浅显文学著作中吸收养分。
《八犬传》一开端叙说了八个犬士的来历，与《水浒传》“楔子”中的“洪太尉误走妖魔”千篇一律，《水浒传》的描绘给予了马琴以构思上的启示。《八犬传》中榜首百三十九回叙说犬江亲兵卫奉政元之命与家将交锋的一段情节与《水浒传》中青面兽杨志依梁中书之指令与周谨、索超交锋的情形极端类似，甚至连交锋时取掉枪尖避免伤人的细节也都如出一辙。
特别值得一提的是，马琴在发明《八犬传》时，刻意仿照运用了我国小说评点中提出的办法，如主客、伏线、衬染、照顾、对立、省笔、隐微等所谓的“稗史小说七规律”。这些规律其实是后人（金圣叹、毛宗岗等）在阅览《水浒传》、《三国演义》等著作时总结出来的，马琴阅览了这些评点本的我国小说，所以能够充沛运用后人总结出的规律进行发明，虽然有“理论先行”的可疑之处，但当咱们阅览《八犬传》时，仍是能够体会到作者对这些理论的了解是适可而止的。“伏线”是我国古代小说中比较常见的方法。在《八犬传》中随处可见。例如，《八犬传》第七回叙说金碗八郎自杀身亡时，一团磷火呈现，“如同有个女性的影子在大辅身边忽然消逝”。这其实是第十三回金碗八郎之子金碗大辅射杀八房，呈现在伏姬面前情形的一个伏线。
《水浒传》详细传入日本的时刻已不可考，但咱们能够从日本和尚天海（1536-1643）的藏书目录中看到《水浒传》的姓名，所以说17世纪前期《水浒传》现已传入日本大约是没有问题的。《水浒传》传入日本后，仿照、昭雪之作许多呈现，如《湘中八雄传》《本朝水浒传》《日本水浒传》《女水浒传》《忠臣水浒传》等。但不管从阅览、了解，仍是从仿照、昭雪的视点看，曲亭马琴都是名列前茅的。
来历：北京晚报 作者：周以量
修改：TF0328
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